ومن لديهم ألقاب أخرى فليضيفها في الردود ونكون له من الشاكرين

كاتب رسول الله (زيد بن ثابت)

لقد كان رضي الله عنه مثقف متنوع المزايا, يتابع القرآن حفظا ويكتب الوحي لرسوله, ويتفوق في العلم والحكمة وحينما بدا الرسول عليه السلام في إبلاغ دعوته للعالم الخارجي, وإرسال كتبه لملوك الأرض وقياصرتها أمر زيدا أن يتعلم بعض لغاتهم فتعلمها في وقت وجيز.

حواري رسول الله  (الزبير بن العوام )

عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير.

أمين الأمة (أبو عبيدة عامر بن الجراح)

قدم أهل نجران على النبي-صلى الله عليه وسلم- وطلبوا منه أن يرسل إليهم واحدا فقال عليه الصلاة والسلام : ( لأبعثن -يعني عليكم- أمينا حق أمين ) فتشوف أصحابه رضوان الله عليهم يريدون أن يبعثوا لا لأنهم يحبون الإمارة أو يطمعون فيها ولكن لينطبق عليهم وصف النبي -صلى الله عليه و سلم- “أمينا حق أمين” وكان عمر نفسه-رضي الله عليه-من الذين حرصوا على الإمارة لهذا آنذاك بل صار -كما قال يتراءى- أي يري نفسه - للنبي صلى الله عليه وسلم- حرصا منه -رضي الله عنه- أن يكون أمينا حق أمين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم- تجاوز جميع الصحابة وقال : ( قم يا أباعبيدة )
كما كان لأبي عبيدة مكانة عالية عند عمر فقد قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو يجود بأنفاسه : ( لو كان أبوعبيدة بن الجراح حيا لاستخلفته فان سألني ربي عنه ، قلت : استخلفت أمين الله ، وأمين رسوله ).

تاجر الرحمن  (عبد الرحمن بن عوف)

كان -رضي الله عنه- محظوظا بالتجارة وكانت التجارة عند عبد الرحمن بن عوف عملاً وسعياً لا لجمع المال ولكن للعيش الشريف.

غسيل الملائكة  (حنظلة بن أبي عامر )

فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : رأيت الملائكة تغسل حنظلة بين السماء والأرض بماء المزن في صحاف من ذهب، فكان يسمّى (غسيل الملائكة) لأنه خرج من عند زوجته إلى القتال مسرعاً ولم يغتسل من جنابته.

سيف الله المسلول  (خالد بن الوليد )

كانت غزوة مؤتة أول غزوة شارك فيها خالد ، وقد قتل قادتها الثلاثة : زيد بن حارثة ، ثم جعفر بن أبي طالب ، ثم عبدالله بن رواحة -رضي الله عنهم- ، فسارع إلى الراية ( ثابت بن أقرم ) فحملها عاليا وتوجه مسرعا إلى خالد قائلا له : ( خذ اللواء يا أبا سليمان ) فلم يجد خالد أن من حقه أخذها فاعتذر قائلا : ( لا ، لا آخذ اللواء أنت أحق به ، لك سن وقد شهدت بدرا ) فأجابه ثابت : ( خذه فأنت أدرى بالقتال مني ، و والله ما أخذته إلا لك )0ثم نادى بالمسلمين : ( أترضون إمرة خالد ؟) قالوا : ( نعم )فأخذ الراية خالد وأنقذ جيش المسلمين ، يقول خالد : ( قد انقطع في يدي يومَ مؤتة تسعة أسياف ، فما بقي في يدي إلا صفيحة لي يمانية )
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما أخبر الصحابة بتلك الغزوة : ( أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذ الراية جعفر فأصيب ، ثم أخذ الراية ابن رواحة فأصيب ،وعيناه -صلى الله عليه وسلم- تذرفان، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله ، حتى فتح الله عليهم ) فسمي خالد من ذلك اليوم سيف الله.

حب رسول الله  (زيد بن حارثة)

حينما رسول الله بزيد إلى خرج به إلى فناء الكعبة ، حيث قريش مجتمعة ونادى : (اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه )

الحب بن الحب   (أسامة بن زيد)

إن أسامة بن زيد لمن أحب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

ريحانتا الرسول   (الحسن والحسين )

قَالَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ رضي الله عنه طَرَقْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي بَعْضِ الْحَاجَةِ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى شَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ حَاجَتِي قُلْتُ مَا هَذَا الَّذِي أَنْتَ مُشْتَمِلٌ عَلَيْهِ قَالَ فَكَشَفَهُ فَإِذَا حَسَنٌ وَحُسَيْنٌ عَلَى وَرِكَيْهِ فَقَالَ هَذَانِ ابْنَايَ وَابْنَا ابْنَتِيَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُمَا قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ *

مؤذن الرسول (بلال بن رباح)

اختار الرسول صلى الله عليه وسلم بلال -رضي الله عنه- ليكون أول مؤذن للإسلام.

شاعر الرسول  (حسان بن ثابت)

قال أبو عبيدة فُضِّلَ حسّان بن ثابت على الشعراء بثلاث : كان شاعر الأنصار في الجاهلية ، وشاعر النبي -صلى الله عليه وسلم- في أيام النبوة ، وشاعر اليمن كلّها في الإسلام )وكان يُقال له أبو الحُسَام لمناضلته عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ولتقطيعه أعراض المشركين

مدح الرسول قائلا:
متى يَبْدُ في الدّاجي إليهم جبينُه ******** يَلُحْ مثلَ مصباح الدُجى الموقّد
فمن كان أو مَن قد يكون كأحمد********نظـامُ لحـقّ أو نكالٌ لملحـد

ذو البجادين  (عبد الله بن عبدالله المزني)

كان ينازع إلى الإسلام فيمنعه قومه من ذلك ويضيقون عليه حتى تركوه في بجاد ليس عليه غيره والبجاد الكساء الغليظ الجافي ، فهرب منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان قريبا منه شق بجاده باثنين فاتزر بواحد واشتمل بالآخر ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له ذو البجادين .

الراكب المهاجر   ( عكرمة بن أبي جهل)

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ( يأتيكم عكرمة بن أبي جهل مؤمناً مهاجراً ، فلا تسبّوا أباه فإن سبّ الميت يؤذي الحي ، ولا تبلغ الميت )
فلمّا جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آمناً على دمه قال له : ( مرحباً بالراكب المهاجر أو المسافر)

داهية العرب   (عمرو بن العاص)

كان عمـرو بن العاص حاد الذكاء ، قوي البديهة عميق الرؤية ، حتى أن أمير المؤمنين عمـر كان إذا رأى إنسانا عاجز الحيلة ، صـكّ كفيه عَجبا وقال : ( سبحان الله !إن خالق هذا وخالق عمرو بن العاص إله واحد).

الزهراء (فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام )

قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- : ( سيدات نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة وآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون )
كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يُحبّها ويكرمها ويُسرّ لها ، ومناقبها كثيرة.

صاحبة الهجرتين  ( أسماء بنت عميس)

كونها قد أسلمت قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بمكة, هاجرت إلى الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب. وصفها أبو نعيم بذات الهجرتين ومصلية القبلتين.

أم عمارة  (نسيبة بنت كعب الأنصارية)

كنيتهـا أمُّ عمارة…كانت تباشر القتال وتذود عن جيش المسلمين بالسيف
” ومَنْ يُطيقُ ما تُطيقينَ يا أمَّ عمارة ” حديث شريف

ذات النطاقين ( أسماء بنت أبي بكر الصديق)

كانت تغدو وتروح على غار ثور في هجرة سيد المرسلين, تحمل الزاد للرسول ولأبيها. وعندما احتاج رسول الله إلى ما يربط به زاده إلى رحلته, شقت نطاقها (حزامها) نصفين ربطت با حدهما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمنطقت بالنصف الآخر. فدعا لها رسول الله بان يرزقها الله بنطاقين في الجنة.

حارسة القرآن   ( حفصة بنت عمر)

حينما أرسل أمير المؤمنين عثمان إلى حفصة رضي الله عنها (أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف) حفظت رضي الله عنها الوديعة الغالية بكل أمانة وصانتها ورعتها.

ذات الهجرتين ( رقية بنت الرسول عليه السلام)

عندما أذن الله للمسلمين بالهجرة إلى الحبشة ، هاجرت رقية بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وزوجها عثمان بن عفان إلى الحبشة ، وبعدها هاجروا إلى المدينة مع المسلمين.

ولاتحرمونا من دعوة صالحة

بحر الإخوان

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مساجلة من طرائف المساجلات الفكرية، عقب فيها الأستاذ الهضيبي المستشار بمحكمة النقض على مقالة للإمام الشهيد حسن البنا، وردَّ عليه الإمام الشهيد موافقًا، ومبديًا إعجابه بفقه وثقافة المستشار الهضيبي وحسن فهمه للشريعة ومقاصدها، وتقديره لاهتمامه بهذا الموضوع الذي قلَّ مَن اهتم به من رجال القضاء في ذلك الوقت.. وهذا نص المساجلة: 

 - من حسن الهضيبي إلى حسن البنا:

"حضرة صاحب الفضيلة المرشد العام الأخ الشيخ حسن البنا".. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

وبعد فقد قرأت اليوم 3 ديسمبر1947- مقالكم الثاني: "ألا هل بلغت اللهم فاشهد"، وقد استوقفني منه عبارة جاءت في مقام الردِّ على اعتراض افترضتموه ممن يجهل حقيقة الإسلام وما فيه من مرونة في الأحكام تتسع لما يجد من الأحداث، ومؤدى هذه العبارة أن تاريخ التشريع الإسلامي يحدثنا أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- كان يفتي في الموسم القضية من القضايا برأي ثم تعرض عليه في الموسم التالي من العام القابل فيفتي برأي آخر، فيُقال له في ذلك، فيقول ذلك على ما علمنا وهذا على ما نعلم إلخ..".

كذا يحدثنا أن الشافعي- رضي الله عنه- وضع بالعراق مذهبه القديم، فلما تمصَّر وضع مذهبه الجديد نزولاً على حكم البيئة وتمشيًا مع مظاهر الحياة الجديدة من غير أن يخل ذلك بسلامةِ التطبيقِ على مقتضى القواعدِ الإسلاميةِ الكلية.. إلخ.

وقد يتوهم متوهمٌ في هذه العبارة أن عمر والشافعي- رضي الله عنهما- أخضعا حكم الدين لأحكام الزمان، ومعاذ الله أن يكون الأمر كذلك، فإن أحداث الزمان يجب أن تخضع لكتاب الله وسنة رسوله، مهما تراءى للناس أن الدنيا لا تحتمل هذا الإخضاع، فالدين هو السنة التي وضعها الله للناس، كما وضع السنن الكونية الأخرى للشمس والقمر والحيوان والنبات، وكل ما في السماء وما في الأرض وما عليها.

وفي ظني أن عمر لم يغيِّر فتواه نزولاً على حكم الحوادث، بل لأنه ازداد بصرًا بحكم الدين في المسألة، لذلك قال، ذاك على ما علمنا وهذا على ما نعلم، كما أظن من استقراء سابق لي بسبب تغير رأي الشافعي بين قديمه وحديثه أنه حين جاء إلى مصر سمع من رواة الحديث بمساجد الفسطاط ما لم يكن قد سمع بالعراق، فأقام عليه رأيه الجديد، وكان- رضي الله عنه- يقول إذا صحَّ الحديث عندي فهو رأيي.

هذا ولا منازعةَ في أن على المسلمين أن يجتهدوا في استنباط أحكام لم تكن من قبل لحوادثَ لم تكن من قبل، بل لكل مجتهد أن يستنبط ما يهديه الله له من أحكام الدين لجميع الحوادث جديدها وقديمها، وهذه هي المرونة التي جعلها الله من خصائص الدين الإسلامي، ولله الحمد والمنة.

فبودِّي أيها الأخ الكريم لو أعدتَ النظرَ في هذه الجملةِ بما يزيل الشبهةَ أو لعلي مخطئٌ وأنتم بذلك أعلم مني بلا ريب.

ولقد كنت أود أن أفضيَ إليكم بهذا الحديث في زيارةٍ لولا أن انحرافَ صحتي في الأسبوع الماضي لا زال منه بعض الأثر، وأسأل الله تعالى أن يعينكم وأن يهديَ أمةَ محمد إلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، من المخلص: حسن الهضيبي.

- تعقيب الإمام الشهيد حسن البنا:

وعقَّب فضيلة الإمام الشهيد على فضيلة الأستاذ حسن الهضيبي بما يأتي بالعدد رقم 488 من جريدة الإخوان المسلمين الصادرة بتاريخ 4 ديسمبر 1947 فقال:

"أنا اشكر لحضرته هذه الغيرة على دين الله، والدقة الجميلة في البحث والتمحيص، وجميل جدًّا أن نرى من كبار رجال التقنين المصريين من يحمل مثل هذا القلب المؤمن والذهن الصافي المستنير، مع الدأب على الدرس والإلمام بكل أطراف الموضوع، فجزى الله الأستاذ حسن بك الهضيبي عن الدين والحق والعدالة خيرَ الجزاء وأكثرَ فينا من أمثالِه، وما ذكره في خطابه حقٌّ لا شكَّ فيه، والذي أردته بكلمتي هو الإشارة إ

بقلم الشيخ المجدد حسن البنا

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الغنى الكريم ، الرؤوف الرحيم ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وحبيبه وصفيه وخيرته من خلقه ، اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ، ومن تبع هداهم إلى يوم الدين .

أما بعد فيا عباد الله ، خلقكم الله من نفس واحدة ، وأبوكم آدم وأمكم حواء ، فأنتم إخوة فى الجنس والنسب إخوة فى الأصل والحسب ، فذلك قول الله تعالى : " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا " ( الحجرات : 13 ) .

ثم ألف بين قلوبكم بنعمة الإسلام وأخوة الإيمان ، فناداكم القرآن الكريم : " إنما المؤمنون إخوة " ( الحجرات : 10 ) ، ومن عليكم بهذه النعمة فقال : " واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداءاً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً " ( آل عمران : 103 ) .

وناداكم الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم بقوله : " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً " ، وقوله : " لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا " .

وقوله : " لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخواناً " .

ووعدكم الله على ذلك جزيل الثواب ، وعظيم الأجر ، فقال تعالى : " أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم " ( التوبة : 71 ) ، فماذا فعلتم فى هذه الأخوة يا عباد الله ؟ نسيتم حقوقها ، وأهملتم أمرها ، وقطعتم رابطتها ، وفككتم أوصالها ، وأصبح المسلمون اليوم مختلفة قلوبهم ، مشتتة أهواؤهم ، متباعدة عواطفهم بعد أن كانوا على قلب رجل واحد .

فماذا يكون جوابكم إذا وقفتم بين يدي ربكم فسألكم : أمرتكم بالأخوة فهل تآخيتم ؟ وأمرتكم بالمحبة فيما بينكم فهل تحاببتم ؟ وأمرتكم بالتواصل والتراحم والتعارف فهل تواصلتم وتراحمتم ؟ وكيف يكون موقفكم إذا سألكم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلم تجدوا لسؤاله جواباً ؟

علام تنسون الأخوة والحب يا عباد الله ؟ أتتحاسدون والحسد لا يغنى ولا يفيد ؟ أتتباغضون والبغض لا ينتج إلا العناء الشديد ؟ أم تتنافسون على حطام هذه الدنيا وهو ظل زائل وعرض حائل ، وما عندكم نفد وما عند الله باق ؟ .

فاتقوا الله عباد الله ، وصلوا ما أمر به أن يوصل ، وكونوا من المؤمنين الذين وصفهم الله بالحب والأخوة ، ولا تكونوا كالمنافقين الذين وصفهم الله تعالى بقوله : " تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون " ( الحشر : 14 ) .

تحابوا فيما بينكم ، وتواصلوا وتوادوا ، واتركوا البغضاء والشحناء والأحقاد والخصومات ، وأريحوا ضمائركم وقلوبكم من عناء التخاصم والتشاحن ، وأسعدوا قلوبكم بسعادة المحبة والتوادد ، فإن أسعد الناس يوم القيامة رجل أسلم لله وجهه ، وأخلص للناس قوله وعمله .

وتصوروا شخصين أحدهم يألف الناس ويألفونه ويحبهم ويحبونه ، والآخر : كثير الأعداء دائم البغضاء ، أيهما أصلح حالاً وأسعد بالاً وأهنأ ضميراً وأسلم عاقبة ؟.

ذلك فى الدنيا ، فما بالكم بالآخرة ، وقد ورد فى الحديث : " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم " ؟ .

" أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير " ( آل عمران : 162 ) .

فاتقوا الله عباد الله ، وأصلحوا ذات بينكم واشتغلوا بربكم وطهروا سرائركم ، واذكروا يوماً ترجعون فيه إلى الله ، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ، " ما من مسلمين يلتقيان فيسلم أحدهما على الآخر ويتصافحان إلا كان أحبهما إلى الله أحسنهما بشراً بصاحبه " .

===================

مجلة الإخوان المسلمين - السنة الثانية - العدد 7 - ص 5،6 - 2 ربيع الأول 1353هـ / 15 يونيو 1934 م .

هـ 1335 - 1417هــ

ولادته
عائلته
دراسته
شخصيته
جهوده العلمية
أحبابه وأصدقاؤه و معارفه
الدعوة والتعليم
أسفاره ورحلاته
عودته إلي سورية
وفاته في الرياض

الحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافئ مزيده والصلاة واسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين سيدنا محمد عبدالله ورسوله وعلى آل بيته وصحبه أجمعين وبعد

أنقل لكم هذه الفتوى من الشيخ محمد ولد الددو الشنقيطي  نفعنا الله بعلومه

العنوان المذهب الفقهي للدولة
المجيب محمد الحسن الدَّدَوْ
الداعية الإسلامي المعروف
التصنيف الفهرسة/ أصول الفقه /الاجتهاد والتقليد
التاريخ 23/02/1429هـ

هذه بمثابة آراء الخوارج التي ظهرت في الزمان الأول، وإن كان الخوارج لا ينكرون التمذهب!! هؤلاء زادوا عليهم في الخروج!! خرجوا أكثر من خروج الخوارج، ولذلك فالبديل عن هذا إذا سئل لا يمكن أن يجده؛ لأنه هو لا يستطيع استنباط أحكام الوضوء، ولا أحكام غسل الجنابة ولا غيرها من النصوص مباشرة، ولا يعرف الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد، ولو سئل عن ذلك لما استطاع أن يميزه، ومع هذا فإن كثيراً من هؤلاء الذين يدَّعون هذه الدعوى لا يمسكون ألسنتهم، فأي فرع سُئلوا عنه لابد أن يفتوا فيه بوجهة نظر قد تكون أبعد شيء عن الحق ومعارضة للنصوص!!! وقد تكون من أسوأ ما يكون من الفهم في النصوص.

قبل أيام قلائل احتفل المسلمين بل العالم أجمع بعيد الأضحى المبارك في جواً مليء بالحب والتصافي حيث يكون التزاور مع الرحم والأقارب والتصافي والتغافر وزيارة الأصحاب والجيران .

يوم يفرح فيه الصغير قبل الكبير وتتأصل في هذا اليوم معاني الوحدة الإسلامية فنشاهد في صلاة العيد كيف يبارك المسلمون بعضهم بغض النظر المعرفة أو الجنس فالعلاقة أصبحت أقوى أصبحت علاقة إسلامية ورابطة إيمانية .

ويتقرب المسلمين لربهم في هذا اليوم بذبح الأضاحي كما هي سنة أبينا أبراهيم الخليل والتي أحياها الحبيب صلى الله عليهم وسلم .

وناهيك عن الذين أمتزجت لهم الفرحة فكانوا في رحاب الله عز وجل يؤدون منسك عظيم وشريعة ربانية وقلوبهم طاهرة من السواد واللمم ، تركوا الأنس بالأصحاب والأقارب وكان أنسهم بالله جل وعلا بمناجاته والأعتراف والإقرار له وأي أنس أعظم من هذا ، رزقنا الله وإياكم لذة المناجة والتذلل إليه .

ولكن هناك فئة في بلادي الطيبة أبو الإحتفال إلا على طريقتهم الخاصة ولابد لهم من الشذوذ في احتفالهم كما الشذوذ في أمورهم وعبادتهم والله المستعان ، وكل ذلك في جو من حرية التعبير فكان بالإمكان التعبير عن الحقد وما يكن القلب من سواد معتم بالطرق الحضارية ولاكن كل أناء مايحويه ينظح.

لن أطيل فمشاهدة الأمر أدعى لوضوحه وأوقع في القلب ، فأترككم مع مجموعة من الصور تبين طقوس الإحتفاليه مع علمنا بأن المصور لا يمكنه تصوير جميع الأمور وغير الصور التي تمنع من العرض…

كتاب دون عنوان

عندما يريد القلم أن يبحر ولا كنك غير مكترث به غير مبالً لإلحاحه ولا تمده بالأفكار ولا حتى بهدف للانطلاقة أو موضوع معين ، أو ترشده في أي نطاق يحلق ، فتراه يحلق يمنة ويسره وقد يفرش جناحيه الجميلتان ويجذب الأنظار ويستلهم من ألوانه الرسام لوحة فنية ذات معاني جمة ويتلذذ الأديب في محاكاتها وكأنها تحاكيه بحركتها الإنسيابيه والعذبة دون أية لحنة، وكل يظن أنها من نوعه وتخدم قناعاته ويتلذذ بمبناها وشكلها ولا كن كل هؤلاء لا يعرفون إلى أين تطير وإلى أي عش ستستقر وتأخذ معها بجمالها وكلماتها الرقراقة لأنها صورية فقط.

أخي الحبيب هكذا حال الدنيا معنا الذي أوجدنا الله فيها لعبادته وتوحيده واستخلفنا فيها لإقامة دينه القويم ، فعندما نريد أن ننطلق ونبحر فيها دون كفاية وتكوين جيد أو قد ندخل في أمور ليست من تخصصنا أو ليس هو مجالنا أو حتى المحيط ليس محيط هذا الكلام فلكل شخص مستوى من الكلام فلو حادثت العالم بلغة الجاهل لتململ ولو حادثة الجاهل والعامي بلغة ومستوى أعلى منه لأحدث ذلك عنده نوع من الفوضى الداخلية ، عندما نضع أنفسنا في صراعات أو نسير ونعمل ونتحدث بشكل ظاهر وصوري قد يعجب هذا الناس بالشكل والصورة ولا كن العمل لا يحمل المعنى ولا كنه قول جميل دون روح ،لأنه موزع  ومشتت دون غاية واضحة ولا يحمل صبغة معينة بل تراه لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء فحين معك وحين يقف في موقف الخصم ضدك، فهو كالحرباء يتغير مع المكان ،لا يسير ويستغل الظروف كي تخدم ما يحمله من معنى وغاية بل على عكس ذلك كله فهو يخدمها ويتلون بلونها بشكل مطلق ، فهو يعمل للعمل ويتحدث ويخاطب للتحدث والخطابة ذاته وهذا لا يكون.

عندما يحول الوسيلة إلى غاية قد تكون الصورة الظاهرة في بداية الأمر جميلة ورائعة فيكون الحديث جذاب و أدبياً ولا كن ماذا بعد؟ وإلى أين ؟ وإلى متى؟.

وللأسف نرى كثيراً من الناس يتحدثون ويظهرون في أماكن كثيرة وفي وسائل مسموعة ومرئية وتراه يشغل نفسه بفنون الخطابة ومهارات الخطيب ولا كنه لم يتأصل لديه ما سيحدث به بشكل جيد - وهذا مما ابتلينى به في هذا العصر والله المستعان- وجمعنا مر بمواقف وأشخاص قد لا يجيدون الخطابة ومهاراتها ولا كنك أن جلست معه لا تستطيع أن تفارقهم فترى قلبك يصغي وينصت وترى الوجدان في قشعريرة وبعد ذلك تلاحظ نتيجة وفائدة ، أما الآن فكثيراً هم من يكون بارعاً في الكلام وجذابا في الخطابة وقد يؤثر في الوقت ذاته ولاكن ما أن تخرج من المكان وكان شيء لم يحدث ؛ لا ندعو لترك هذه العلوم ولا كن لنكون الأساس أولاً ولهتم بالأهم ثم المهم.

أخي الحبيب بعد هذه الكلمات التي من خاطري وأتمنى أن تجد مكان بقلبك لتستقر فيه أسمح لي أن أسألك

ما هو عنوان كتابك في هذه الحياة ؟ أو ، ما هي عناوين الفصول التي يحويه ؟

محبك

بحر الإخوان

 ( نقلاً من موقع إخوان أون لاين ).

ليس التصوف لبس الصوف ترقعه
ولا بكاؤك إن‮ ‬غنى المغنونا
بل التصوف أن تصفو بلا كـــــدر
وتتبع الحق والقرآن والدينا‮ ‬
التصوف‮.. ‬علم من العلوم الإسلامية‮ ‬يعتني‮ ‬بالجانب السلوكي‮ ‬والروحي‮ ‬للفرد،‮ ‬فكما أن علم الفقه‮ ‬يهتم بالأحكام الشرعية العملية،‮ ‬وعلم العقيدة‮ ‬يهتم بالأحكام الاعتقادية،‮ ‬كذلك علم التصوف ركز على الأحكام السلوكية للفرد،‮ ‬وعلى كيفية تزكية النفس‮.‬
لكن هذا العلم واجه حملة شرسة،‮ ‬وشوهت صورته من قبل‮ ‬غير المنصفين الذين هاجموه،‮ ‬واعتبروه شيئاً‮ ‬آخر‮ ‬غير الإسلام‮.‬
وربما كان من أكبر أسباب ذلك أن رجالاً‮ ‬انتسبوا إلى التصوف وأساءوا التصرف،‮ ‬أو استغلوه لمصالح خاصة في‮ ‬فترة من الفترات،‮ ‬فجاء بعدهم من لم‮ ‬يميز بين الصوفية والتصوف وشنع على هذا العلم الذي‮ ‬انتسب إليه كثير من أئمة الإسلام‮. ‬
وتصور معي‮ ‬أنه انتسب إلى علم الفقه بعض الجهلة وأصدروا أحكاماً‮ ‬فقهية‮ ‬غريبة،‮ ‬فهل نقوم بالتشنيع على علم الفقه؟‮! ‬لا،‮ ‬إنما علينا أن نواجه أولئك المتطفلين عليه‮.‬
وهكذا كانت نظرة البنا إلى التصوف،‮ ‬رأى فيه علماً‮ ‬يهتم بتزكية النفس،‮ ‬فأقبل عليه،‮ ‬وانضم البنا إلى جماعة صوفية تعرف بالحصافية نسبة إلى شيخهم الذي‮ ‬اجتمعوا عليه الشيخ حسنين الحصافي‮ ‬الأزهري‮ ‬الشافعي‮.‬
يقول البنا‮: ”‬وفي‮ ‬المسجد الصغير رأيت الإخوان الحصافية،‮ ‬يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة،‮ ‬وكنت مواظباً‮ ‬على حضور درس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء،‮ ‬فاجتذبتني‮ ‬حلقة الذكر بأصواتها المنسقة ونشيدها الجميل وروحانياتها الفياضة،‮ ‬وسماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين،‮ ‬وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى،‮ ‬فواظبت عليها هي‮ ‬الأخرى‮..”.‬
فهذه الجماعة التي‮ ‬انضم إليها ماذا كان هدفها،‮ ‬وما وسيلتها؟‮ ‬
أما الهدف فيتمثل في‮ ‬تزكية النفس،‮ ‬وتذكر الله سبحانه والبعد عن الغفلة التي‮ ‬سيطرت الآن على كثير من النفوس،‮ ‬ووسيلتها كانت باجتماعهم وتذكير بعضهم،‮ ‬وتخصيص أوقات‮ ‬يعتكفون فيها بالمسجد فترة من الزمن لذكر الله سبحانه،‮ ‬فالذكر أساس طريقهم،‮ ‬ولاشك أن هذا جائز بلا ريب‮ ‬‭{‬واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا‭}‬،‮ ‬ثم إذا كانت الكيفية فيها مخالفات فقهية فتنكر،‮ ‬وهذا كالصلاة،‮ ‬فإذا كان أحد‮ ‬يصلي‮ ‬بطريقة‮ ‬غير صحيحة فعلينا أن ننكر كيفية صلاته ونعلمه الطريقة الصحيحة،‮ ‬أما أن ننكر أصل الصلاة فلا‮.. ‬
وقد استفاد البنا كثيراً‮ ‬من الطريقة الحصافية،‮ ‬وأعجبته شخصية الشيخ حسنين الحصافي،‮ ‬الذي‮ ‬يقول عنه كما في‮ ‬مذكراته‮: ‬
‮”‬كان السيد حسنين رحمه الله عالماً‮ ‬أزهرياً‮ ‬تفقه على مذهب الإمام الشافعي‮ ‬ودرس علوم الدين دراسة واسعة وامتلأ منها وتضلع فيها ثم تلقى بعد ذلك الطريق على كثير من شيوخ عصره،‮ ‬وجد واجتهد في‮ ‬العبادة والذكر والمداومة على الطاعات‮.. ‬ثم أخذ‮ ‬يدعو إلى الله بأسلوب أهل الطريق،‮ ‬ولكن في‮ ‬استنارة وإشراق وعلى قواعد سليمة قويمة،‮ ‬فكانت دعوته مؤسسة على العلم والتعليم،‮ ‬والفقه والعبادة،‮ ‬والطاعة والذكر،‮ ‬ومحاربة البدع والخرافات الفاشية بين أبناء هذه الطرق،‮ ‬والانتصار للكتاب والسنة على أية حال،‮ ‬والتحرز عن التأويلات الفاسدة،‮ ‬والشطحات الضارة،‮ ‬والأمر بالمعروف والنهي‮ ‬عن المنكر،‮ ‬وبذل النصيحة‮… ‬
وكان أعظم ما أخذ بمجامع قلبي‮ ‬وملك علي‮ ‬لبي‮ ‬من سيرته رضي‮ ‬الله عنه شدته في‮ ‬الأمر بالمعروف والنهي‮ ‬عن المنكر وأنه كان لا‮ ‬يخشى في‮ ‬ذلك لومة لائم‮..” -‬كلام البنا‮- ‬
نستطيع أن نستنتج من النص السابق شدة إعجاب البنا بهذه الشخصية،‮ ‬وهي‮ ‬الشخصية الوحيدة التي‮ ‬ترجم لها البنا بشيء من التفصيل‮.‬
وقد كانت لهذه الطريقة ولهذا الشيخ أكبر الأثر في‮ ‬حياة حسن البنا ودعوته،‮ ‬فالبنا‮ ‬يحب الدعوة بمفهومها الواسع،‮ ‬ووجد في‮ ‬هذا الشيخ الحصافي‮ ‬ضالته،‮ ‬لأنه هو الآخر كان‮ ‬يسعى لنشر الدعوة والإسلام،‮ ‬ولكنه لم‮ ‬يشتهر شهرة البنا ولا‮ ‬يعرفه‮  ‬كثير من محبي‮ ‬البنا،‮ ‬مع أنه‮ ‬يعتبر قدوة البنا الدعوة ومثار إعجابه‮.‬
يقول البنا‮: ”‬وكنت أعتقد أن أعظم كرامة أكرمه الله بها هي‮ ‬هذا التوفيق لنشر دعوة الإسلام على هذه القواعد السليمة وهذه الغيرة العظيمة على محارم الله تبارك وتعالى،‮ ‬والأمر بالمعروف والنهي‮ ‬عن المنكر‮”. ‬
وقد التقى حسن البنا بابن الشيخ حسنين الحصافي،‮ ‬وهو السيد عبدالوهاب الحصافي،‮ ‬وأعجب بطريقته وأسلوبه في‮ ‬الدعوة،‮ ‬ويقول عنه كما في‮ ‬مذكراته‮: ”‬وجزى الله عنا السيد عبدالوهاب خير الجزاء،‮ ‬فقد أفادتني‮ ‬صحبته،‮ ‬أعظم الفائدة،‮ ‬وما علمت عليه في‮ ‬دينه وطريقه إلا خيراً،‮ ‬وقد امتاز في‮ ‬شخصيته وإرشاده ومسلكه بكثير من الخصال الطيبة‮..”.‬
إلى أن قال‮: ”‬ولا زلنا نحفظ للسيد جزاه الله عنا خيراً‮ ‬أجمل ما‮ ‬يحفظ مريد محب مخلص لشيخ عالم عامل تقي،‮ ‬نصح فأخلص النصيحة،‮ ‬وأرشد فأحسن الإرشاد‮”.‬
هكذا إذاً‮ ‬نشأ البنا وترعرع بين رجال ربانيين همهم الدعوة والإصلاح،‮ ‬فتأثر بهم واستفاد منهم،‮ ‬إضافة إلى تأثير والده فيه،‮ ‬العالم الكبير الشيخ أحمد عبدالرحمن البنا الشافعي‮ ‬المعروف بالساعاتي‮.. ‬
ولكن طموح البنا جعله‮ ‬يفكر في‮ ‬طريقة أقوى لخدمة الدين،‮ ‬طريقة تجمع بين الفقه والتصوف والدعوة في‮ ‬قالب واحد‮.‬
فنراه‮ ‬يقول عن هذه الفكرة‮: ”‬ولو أراد الله والتقت قوة الأزهر العلمية،‮ ‬بقوة الطرق الروحية،‮ ‬بقوة الجماعات الإسلامية العملية،‮ ‬لكانت أمة لا نظير لها،‮ ‬توجه ولا تتوجه،‮ ‬وتقود ولا تنقاد،‮ ‬وتؤثر في‮ ‬غيرها ولا‮ ‬يؤثر شيء فيها،‮ ‬وترشد هذا المجتمع الضال إلى سواء السبيل‮”. ‬
إلى أن بنى دعوته،‮ ‬وشيد أركان صرحه على هذا الأساس ومن هذا المنطلق الذي‮ ‬جمع بين الفقه والسلوك والدعوة‮. ‬
ولكن السؤال الآن هل المنتمون إليه ما زالوا‮ ‬ينطلقون من هذا الأساس الذي‮ ‬انطلق منه البنا وبنى عليه دعوته أم أن عامل الزمن أنساهم وأبعدهم عن نظرة البنا؟‮!‬