بحر الإخوان

مجموعة من ألقاب صاحبة الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه ، لعلنا أن نزداد معرفة بهم ونزاد اقتداء به لعل الله أن يحشرنا معهم وفي زمرتهم .

ومن لديهم ألقاب أخرى فليضيفها في الردود ونكون له من الشاكرين

كاتب رسول الله (زيد بن ثابت)

لقد كان رضي الله عنه مثقف متنوع المزايا, يتابع القرآن حفظا ويكتب الوحي لرسوله, ويتفوق في العلم والحكمة وحينما بدا الرسول عليه السلام في إبلاغ دعوته للعالم الخارجي, وإرسال كتبه لملوك الأرض وقياصرتها أمر زيدا أن يتعلم بعض لغاتهم فتعلمها في وقت وجيز.

حواري رسول الله  (الزبير بن العوام )

عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير.

أمين الأمة (أبو عبيدة عامر بن الجراح)

قدم أهل نجران على النبي-صلى الله عليه وسلم- وطلبوا منه أن يرسل إليهم واحدا فقال عليه الصلاة والسلام : ( لأبعثن -يعني عليكم- أمينا حق أمين ) فتشوف أصحابه رضوان الله عليهم يريدون أن يبعثوا لا لأنهم يحبون الإمارة أو يطمعون فيها ولكن لينطبق عليهم وصف النبي -صلى الله عليه و سلم- “أمينا حق أمين” وكان عمر نفسه-رضي الله عليه-من الذين حرصوا على الإمارة لهذا آنذاك بل صار -كما قال يتراءى- أي يري نفسه - للنبي صلى الله عليه وسلم- حرصا منه -رضي الله عنه- أن يكون أمينا حق أمين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم- تجاوز جميع الصحابة وقال : ( قم يا أباعبيدة )
كما كان لأبي عبيدة مكانة عالية عند عمر فقد قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهو يجود بأنفاسه : ( لو كان أبوعبيدة بن الجراح حيا لاستخلفته فان سألني ربي عنه ، قلت : استخلفت أمين الله ، وأمين رسوله ).

تاجر الرحمن  (عبد الرحمن بن عوف)

كان -رضي الله عنه- محظوظا بالتجارة وكانت التجارة عند عبد الرحمن بن عوف عملاً وسعياً لا لجمع المال ولكن للعيش الشريف.

غسيل الملائكة  (حنظلة بن أبي عامر )

فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : رأيت الملائكة تغسل حنظلة بين السماء والأرض بماء المزن في صحاف من ذهب، فكان يسمّى (غسيل الملائكة) لأنه خرج من عند زوجته إلى القتال مسرعاً ولم يغتسل من جنابته.

سيف الله المسلول  (خالد بن الوليد )

كانت غزوة مؤتة أول غزوة شارك فيها خالد ، وقد قتل قادتها الثلاثة : زيد بن حارثة ، ثم جعفر بن أبي طالب ، ثم عبدالله بن رواحة -رضي الله عنهم- ، فسارع إلى الراية ( ثابت بن أقرم ) فحملها عاليا وتوجه مسرعا إلى خالد قائلا له : ( خذ اللواء يا أبا سليمان ) فلم يجد خالد أن من حقه أخذها فاعتذر قائلا : ( لا ، لا آخذ اللواء أنت أحق به ، لك سن وقد شهدت بدرا ) فأجابه ثابت : ( خذه فأنت أدرى بالقتال مني ، و والله ما أخذته إلا لك )0ثم نادى بالمسلمين : ( أترضون إمرة خالد ؟) قالوا : ( نعم )فأخذ الراية خالد وأنقذ جيش المسلمين ، يقول خالد : ( قد انقطع في يدي يومَ مؤتة تسعة أسياف ، فما بقي في يدي إلا صفيحة لي يمانية )
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- عندما أخبر الصحابة بتلك الغزوة : ( أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذ الراية جعفر فأصيب ، ثم أخذ الراية ابن رواحة فأصيب ،وعيناه -صلى الله عليه وسلم- تذرفان، حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله ، حتى فتح الله عليهم ) فسمي خالد من ذلك اليوم سيف الله.

حب رسول الله  (زيد بن حارثة)

حينما رسول الله بزيد إلى خرج به إلى فناء الكعبة ، حيث قريش مجتمعة ونادى : (اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه )

الحب بن الحب   (أسامة بن زيد)

إن أسامة بن زيد لمن أحب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

ريحانتا الرسول   (الحسن والحسين )

قَالَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ رضي الله عنه طَرَقْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي بَعْضِ الْحَاجَةِ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى شَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ حَاجَتِي قُلْتُ مَا هَذَا الَّذِي أَنْتَ مُشْتَمِلٌ عَلَيْهِ قَالَ فَكَشَفَهُ فَإِذَا حَسَنٌ وَحُسَيْنٌ عَلَى وَرِكَيْهِ فَقَالَ هَذَانِ ابْنَايَ وَابْنَا ابْنَتِيَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُمَا قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ *

المزيد

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مساجلة من طرائف المساجلات الفكرية، عقب فيها الأستاذ الهضيبي المستشار بمحكمة النقض على مقالة للإمام الشهيد حسن البنا، وردَّ عليه الإمام الشهيد موافقًا، ومبديًا إعجابه بفقه وثقافة المستشار الهضيبي وحسن فهمه للشريعة ومقاصدها، وتقديره لاهتمامه بهذا الموضوع الذي قلَّ مَن اهتم به من رجال القضاء في ذلك الوقت.. وهذا نص المساجلة: 

 - من حسن الهضيبي إلى حسن البنا:

"حضرة صاحب الفضيلة المرشد العام الأخ الشيخ حسن البنا".. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

وبعد فقد قرأت اليوم 3 ديسمبر1947- مقالكم الثاني: "ألا هل بلغت اللهم فاشهد"، وقد استوقفني منه عبارة جاءت في مقام الردِّ على اعتراض افترضتموه ممن يجهل حقيقة الإسلام وما فيه من مرونة في الأحكام تتسع لما يجد من الأحداث، ومؤدى هذه العبارة أن تاريخ التشريع الإسلامي يحدثنا أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- كان يفتي في الموسم القضية من القضايا برأي ثم تعرض عليه في الموسم التالي من العام القابل فيفتي برأي آخر، فيُقال له في ذلك، فيقول ذلك على ما علمنا وهذا على ما نعلم إلخ..".

كذا يحدثنا أن الشافعي- رضي الله عنه- وضع بالعراق مذهبه القديم، فلما تمصَّر وضع مذهبه الجديد نزولاً على حكم البيئة وتمشيًا مع مظاهر الحياة الجديدة من غير أن يخل ذلك بسلامةِ التطبيقِ على مقتضى القواعدِ الإسلاميةِ الكلية.. إلخ.

وقد يتوهم متوهمٌ في هذه العبارة أن عمر والشافعي- رضي الله عنهما- أخضعا حكم الدين لأحكام الزمان، ومعاذ الله أن يكون الأمر كذلك، فإن أحداث الزمان يجب أن تخضع لكتاب الله وسنة رسوله، مهما تراءى للناس أن الدنيا لا تحتمل هذا الإخضاع، فالدين هو السنة التي وضعها الله ل

المزيد

العلامة الشيخ المحقق عبدالفتاح أبو غدة 

هـ 1335 - 1417هــ

ولادته
عائلته
دراسته
شخصيته
جهوده العلمية

المزيد

كتاب دون عنوان

عندما يريد القلم أن يبحر ولا كنك غير مكترث به غير مبالً لإلحاحه ولا تمده بالأفكار ولا حتى بهدف للانطلاقة أو موضوع معين ، أو ترشده في أي نطاق يحلق ، فتراه يحلق يمنة ويسره وقد يفرش جناحيه الجميلتان ويجذب الأنظار ويستلهم من ألوانه الرسام لوحة فنية ذات معاني جمة ويتلذذ الأديب في محاكاتها وكأنها تحاكيه بحركتها الإنسيابيه والعذبة دون أية لحنة، وكل يظن أنها من نوعه وتخدم قناعاته ويتلذذ بمبناها وشكلها ولا كن كل هؤلاء لا يعرفون إلى أين تطير وإلى أي عش ستستقر وتأخذ معها بجمالها وكلماتها الرقراقة لأنها صورية فقط.

أخي الحبيب هكذا حال الدنيا معنا الذي أوجدنا الله فيها لعبادته وتوحيده واستخلفنا فيها لإقامة دينه القويم ، فعندما نريد أن ننطلق ونبحر فيها دون كفاية وتكوين جيد أو قد ندخل في أمور ليست من تخصصنا أو ليس هو مجالنا أو حتى المحيط ليس محيط هذا الكلام فلكل شخص مستوى من الكلام فلو حادثت العالم بلغة الجاهل لتململ ولو حادثة الجاهل والعامي بلغة ومستوى أعلى منه لأحدث ذلك عنده نوع من الفوضى الداخلية ، عندما نضع أنفسنا في صراعات أو نسير ونعمل ونتحدث بشكل ظاهر وصوري قد يعجب هذا الناس بالشكل والصورة ولا كن العمل لا يحمل المعنى ولا كنه قول جميل دون روح ،لأنه موزع  ومشتت

المزيد

بقلم الشيخ حبيب سلامي

ليس التصوف لبس الصوف ترقعه
ولا بكاؤك إن‮ ‬غنى المغنونا
بل التصوف أن تصفو بلا كـــــدر
وتتبع الحق والقرآن والدينا‮ ‬
التصوف‮.. ‬علم من العلوم الإسلامية‮ ‬يعتني‮ ‬بالجانب السلوكي‮ ‬والروحي‮ ‬للفرد،‮ ‬فكما أن علم الفقه‮ ‬يهتم بالأحكام الشرعية العملية،‮ ‬وعلم العقيدة‮ ‬يهتم بالأحكام الاعتقادية،‮ ‬كذلك علم التصوف ركز على الأحكام السلوكية للفرد،‮ ‬وعلى كيفية تزكية النفس‮.‬
لكن هذا العلم واجه حملة شرسة،‮ ‬وشوهت صورته من قبل‮ ‬غير المنصفين الذين هاجموه،‮ ‬واعتبروه شيئاً‮ ‬آخر‮ ‬غير الإسلام‮.‬
وربما كان من أكبر أسباب ذلك أن رجالاً‮ ‬انتسبوا إلى التصوف وأساءوا التصرف،‮ ‬أو استغلوه لمصالح خاصة في‮ ‬فترة من الفترات،‮ ‬فجاء بعدهم من لم‮ ‬يميز بين الصوفية والتصوف وشنع على هذا العلم الذي‮ ‬انتسب إليه كثير من أئمة الإسلام‮. ‬
وتصور معي‮ ‬أنه انتسب إلى علم الفقه بعض الجهلة وأصدروا أحكاماً‮ ‬فقهية‮ ‬غريبة،‮ ‬فهل نقوم بالتشنيع على علم الفقه؟‮! ‬لا،‮ ‬إنما علينا أن نواجه أولئك المتطفلين عليه‮.‬
وهكذا كانت نظرة البنا إلى التصوف،‮ ‬رأى فيه علماً‮ ‬يهتم بتزكية النفس،‮ ‬فأقبل عليه،‮ ‬وانضم البنا إلى جماعة صوفية تعرف بالحصافية نسبة إلى شيخهم الذي‮ ‬اجتمعوا عليه الشيخ حسنين الحصافي‮ ‬الأزهري‮ ‬الشافعي‮.‬
يقول البنا‮: ”‬وفي‮ ‬المسجد الصغير رأيت الإخوان الحصافية،‮ ‬يذكرون الله تعالى عقب صلاة العشاء من كل ليلة،‮ ‬وكنت مواظباً‮ ‬على حضور درس الشيخ زهران رحمه الله بين المغرب والعشاء،‮ ‬فاجتذبتني‮ ‬حلقة الذكر بأصواتها المنسقة ونشيدها الجميل وروحانياتها الفياضة،‮ ‬وسماحة هؤلاء الذاكرين من شيوخ فضلاء وشباب صالحين،‮ ‬وتواضعهم لهؤلاء الصبية الصغار الذين اقتحموا عليهم مجلسهم ليشاركوهم ذكر الله تبارك وتعالى،‮ ‬فواظبت عليها هي‮ ‬الأخرى‮..”.‬
فهذه الجماعة التي‮ ‬انضم إليها ماذا كان هدفها،‮ ‬وما وسيلتها؟‮ ‬
أما الهدف فيتمثل في‮ ‬تزكية النفس،‮ ‬وتذكر الله سبحانه والبعد عن الغفلة التي‮ ‬سيطرت الآن على كثير من النفوس،‮ ‬ووسيلتها كانت باجتماعهم وتذكير بعضهم،‮ ‬وتخصيص أوقات‮ ‬يعتكفون فيها بالمسجد فترة من الزمن لذكر الله سبحانه،‮ ‬فالذكر أساس طريقهم،‮ ‬ولاشك أن هذا جائز بلا ريب‮ ‬‭{‬واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا‭}‬،‮ ‬ثم إذا كانت الكيفية فيها مخالفات فقهية فتنكر،‮ ‬وهذا كالصلاة،‮ ‬فإذا كان أحد‮ ‬يصلي‮ ‬بطريقة‮ ‬غير صحيحة فعلينا أن ننكر كيفية صلاته ونعلمه الطريقة الصحيحة،‮ ‬أما أن ننكر أصل الصلاة فلا‮.. ‬
وقد استفاد البنا كثيراً‮ ‬من الطريقة الحصافية،‮ ‬وأعجبته شخصية الشيخ حسنين الحصافي،‮ ‬الذي‮ ‬يقول عنه كما في‮ ‬مذكراته‮: ‬
‮”‬كان السيد حسنين رحمه الله عالماً‮ ‬أزهرياً‮ ‬تفقه على مذهب الإمام الشافعي‮ ‬ودرس علوم الدين دراسة واسعة وامتلأ منها وتضلع فيها ثم تلقى بعد ذلك الطريق على كثير من شيوخ عصره،‮ ‬وجد واجتهد في‮ ‬العبادة والذكر والمداومة على الطاعات‮.. ‬ثم أخذ‮ ‬يدعو إلى الله بأسلوب أهل الطريق،‮ ‬ولكن في‮ ‬استنارة وإشراق وعلى قواعد سليمة قويمة،‮ ‬فكانت دعوته مؤسسة على العلم والتعليم،‮ ‬والفقه والعبادة،‮ ‬والطاعة والذكر،‮ ‬ومحاربة البدع والخرافات الفاشية بين أبناء هذه الطرق،‮ ‬والانتصار للكتاب والسنة على أية حال،‮ ‬والتحرز عن التأويلات الفاسدة،‮ ‬والشطحات الضارة،‮ ‬والأمر بالمعروف والنهي‮ ‬عن المنكر،‮ ‬وبذل النصيحة‮… ‬
وكان أعظم ما أخذ بمجامع قلبي‮ ‬وملك علي‮ ‬لبي‮ ‬من سيرته رضي‮ ‬الله عنه شدته في‮ ‬الأمر بالمعروف والنهي‮ ‬عن المنكر وأنه كان لا‮ ‬يخشى في‮ ‬ذلك لومة لائم‮..” -‬كلام البنا‮- ‬
نستطيع أن نستنتج من النص السابق شدة إعجاب البنا بهذه الشخصية،‮ ‬وهي‮ ‬الشخصية الوحيدة التي‮ ‬ترجم لها البنا بشيء من التفصيل‮.‬
وقد كانت لهذه الطريقة ولهذا الشيخ أكبر الأثر في‮ ‬حياة حسن البنا ودعوته،‮ ‬فال

المزيد

الشيخ حبيب سلامي

 أحب البنا العمل الدعوي‮ ‬منذ الصغر،‮ ‬وشارك في‮ ‬المجال الدعوي‮ ‬المنظم وهو في‮ ‬المرحلة الإعدادية،‮ ‬حيث تم تأسيس جمعية طلابية في‮ ‬مدرسة بنا الإعدادية باسم‮ (‬جمعية الأخلاق الأدبية‮) ‬وتم اختياره رئيساً‮ ‬لهذه الجمعية الطلابية‮.‬
وقد كان من أهم أعمال الجمعية كما‮ ‬يقول البنا‮: ”‬أن من شتم أخاه‮ ‬غرم مليماً‮ ‬واحداً،‮ ‬ومن شتم الوالد‮ ‬غرم مليمين،‮ ‬ومن شتم الأم‮ ‬غرم قرشاً،‮ ‬ومن سب الدين‮ ‬غرم قرشين،‮ ‬ومن تشاجر مع آخر‮ ‬غرم مثل ذلك،‮ ‬وتضاعف هذه العقوبة لأعضاء مجلس الإدارة ورئيسه،‮ ‬ومن توقف عن ذلك التنفيذ قاطعه زملاؤه حتى‮ ‬ينفذ،‮ ‬وما‮ ‬يتجمع من هذه الغرامات‮ ‬ينفق في‮ ‬وجوه البر والخير،‮ ‬وعلى هؤلاء الأعضاء جميعا أن‮ ‬يتواصوا فيما بينهم بالتمسك بالدين،‮ ‬وأداء الصلاة في‮ ‬أوقاتها،‮ ‬والحرص على طاعة الله والوالدين،‮ ‬ومن هم أكبر سناً‮ ‬أو مقاماً‮”.‬
فنلاحظ أن البنا انخرط في‮ ‬المجال الدعوي‮ ‬في‮ ‬مرحلة مبكرة من عمره،‮ ‬والدافع له لم‮ ‬يكن حب الظهور والشهرة،‮ ‬أو جمع المال،‮ ‬أو‮ ‬غير ذلك من الدوافع الدنيوية التي‮ ‬تحرك للأسف كثيراً‮ ‬من الرجال المحسوبين على الدعاة‮. ‬
وهذه الجمعية التي‮ ‬شارك فيها البنا في‮ ‬مدرسته الإعدادية ربما تكون شبيهة بما نسميه الآن في‮ ‬مدارسنا بـ‮ (‬مجلس الطلبة‮)‬،‮ ‬حيث‮ ‬يجتمع مجموعة من الطلبة ويشرف عليهم مدرس معين من طرف الإدارة،‮ ‬ويقوم هؤلاء الطلبة بحصر بعض المشاكل الموجودة في‮ ‬المدرسة ووضع مقترحات لها ثم عرضها على إدارة المدرسة‮.. ‬ولكن أكثر هذه المجالس لا تعطي‮ ‬ثمارها كما‮ ‬ينبغي،‮ ‬وحسب خبرتي‮ ‬أن ذلك‮ ‬يعود إلى أكثر من سبب،‮ ‬أهمه ضعف القائم والموجه أو المشرف على هذه المجالس،‮ ‬فإن فاقد الشيء لا‮ ‬يعطيه،‮ ‬والثاني‮ ‬أن اهتمام طلابنا منصب على تصليح المكيف ونظافة الصف،‮ ‬وإقامة الرحلات الترفيهية،‮ ‬والمسابقات الثقافية وما شابه ذلك‮.. ‬ويتعاملون مع هذه الأمور على أنها‮ ‬غايات،‮ ‬بينما البنا ورفاقه كان اهتمامهم منصباً‮ ‬في‮ ‬المقام الأول على تزكية النفس،‮ ‬وأخلاقيات الطالب،‮ ‬أما الأمور الثانية فهي‮ ‬مكملات أو وسائل،‮ ‬فليست الرحلة مثلاً‮ ‬غاية،‮ ‬وإنما هي‮ ‬وسيلة‮ ‬يحققون من ورائها أهدافا سلوكية‮.‬
وما زلت أتذكر في‮ ‬إحدى المخيمات الترفيهية التي‮ ‬عملت للطلاب في‮ ‬فترة الربيع من قبل بعض الجهات،‮ ‬سألت المشرف على المخيم‮: ‬ما الهدف من هذا النشاط؟ فقال‮: ‬لا أدري،‮ ‬ولكن أهم شيء أن نظهر بصورة جيدة في‮ ‬الإعلان‮ ‬،‮ ‬حتى‮ ‬يقبل علينا الناس‮!!‬
فجمعية البنا كانت من نوع آخر،‮ ‬يقول هو عنها‮ ”‬ولا شك أن جمعية كهذه تنتج في‮ ‬تكوين الأخلاق أكثر مما‮ ‬ينتجه عشرون درساً‮ ‬من الدروس النظرية،‮ ‬وعلى المدارس والمعاهد أن تعني‮ ‬أكبر العناية بأمثال هذه الجمعيات‮”.‬
فإنما الأمم الأخلاق ما بقيت‮     ‬فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ثم شارك البنا في‮ ‬جمعية أخرى على نطاق الحي‮ ‬الذي‮ ‬يسكنه،‮ ‬وهي‮ (‬جمعية منع المحرمات‮) ‬أسسها مجموعة من رفاق البنا الذين كانوا معه في‮ ‬المرحلة الاعدادية،‮ ‬لكن هذه الجمعية اختلفت عن التي‮ ‬قبلها،‮ ‬لأن الفئة المستهدفة ليست طلاب المدرسة،‮ ‬وإنما كل من‮ ‬يسكن في‮ ‬الحي‮ ‬

المزيد

وقفـــــات تحليليـــــة مع حســــن البنــــــا 1-5

بقلم الشيخ حبيب سلامي  

فكرت أن أكتب عنه منذ زمن،‮ ‬ولكنني‮ ‬ترددت كثيراً‮ ‬لعلمي‮ ‬أن الكتابة عن شخصية في‮ ‬حجمه ليس أمراً‮ ‬سهلاً،‮ ‬ويحتاج إلى تأن ودراسة دقيقة وتأمل عميق في‮ ‬جوانب كثيرة من حياته‮.‬
فالشخصية هنا هي‮ (‬حسن البنا‮) ‬وقد اختلفت فيه الآراء،‮ ‬وتباينت وجهات النظر فيه بين مؤيد ومعارض،‮ ‬ولكن الكل اتفق أنه استطاع أن‮ ‬يفعل ما لم‮ ‬يفعله‮ ‬غيره،‮ ‬وقد كان‮ ‬يسير في‮ ‬طريقه بقوة من‮ ‬غير أن‮ ‬يمل أو‮ ‬يتوقف،‮ ‬لكنهم أوقفوه‮..!! ‬
لقد كثرت الكتابات عن البنا،‮ ‬والكل‮ ‬يحلل من وجهة نظره،‮ ‬وربما أصدق مرجع نستطيع من خلاله تحليل هذه الشخصية العبقرية هي‮ ‬ما خلفه هو من الكتابات والرسائل‮. ‬
وسوف نبدأ بالنظر في‮ ‬مذكراته ونحاول أن نحلل من خلالها شيئاً‮ ‬من شخصية هذا الداعية،‮ ‬ونكتشف الأسرار والأسباب التي‮ ‬كانت وراءه،‮ ‬ونربطها ببعض مشاكل المجتمع التي‮ ‬نعيشها لعلنا نجد من خلال ذلك بعض الحلول‮.‬
أول ما‮ ‬يبدأ به البنا في‮ ‬مذكراته بعد صفحة المقدمة هو قوله‮: ”‬رحم الله أستاذنا الشيخ محمد زهران،‮ ‬صاحب مدرسة الرشاد الدينية،‮ ‬الرجل الذكي،‮ ‬الألمعي،‮ ‬العالم التقي،‮ ‬الفطن اللقن الظريف،‮ ‬الذي‮ ‬كان بين الناس سراجاً‮ ‬مشرقاً‮ ‬بنور العلم والفضل،‮ ‬يضيء في‮ ‬كل مكان‮..”.‬
هذه المقدمة التي‮ ‬يستهل بها البنا مذكراته نستطيع أن نفهم منها الكثير،‮ ‬نستطيع أن نكتشف أثر المدرس في‮ ‬تربية الناشئة،‮ ‬فالبنا لم‮ ‬يبدأ كلامه عن كيفية نشأته أو عن تربية والده له،‮ ‬ووضعه في‮ ‬أسرته‮.. ‬إلخ،‮ ‬ولكنه بدأ بالترحم على أستاذه‮ (‬محمد زهران‮)‬،‮ ‬هذا الأستاذ الذي‮ ‬لا نعرف عنه الكثير،‮ ‬إلا أننا نعرف أنه كان له دور كبير جداً‮ ‬في‮ ‬حياة البنا،‮ ‬وأن البنا تأثر به وأعجب بشخصية هذا الأستاذ،‮ ‬الذي‮ ‬نراه‮ ‬يثني‮ ‬عليه ويمدحه ويقول فيه‮: ”‬وكان للرجل أسلوب في‮ ‬التدريس والتربية مؤثر منتج،‮ ‬رغم أنه لم‮ ‬يدرس علوم التربية،‮ ‬ولم‮ ‬يتلق قواعد علم النفس،‮ ‬فكان أكثر ما‮ ‬يعتمد على المشاركة الوجدانية بينه وبين تلامذته‮..”.‬
والبنا هنا‮ ‬يرشدنا إلى أمر مهم جداً،‮ ‬وهو الاعتناء بوظيفة التدريس،‮ ‬فهي‮ ‬ليست وظيفة عادية،‮ ‬فالمعلم قد‮ ‬يكون ذلك النور الذي‮ ‬يشرق للطالب الصغير ويرشده ويؤثر في‮ ‬حياته،‮ ‬ويكون سبباً‮ ‬في‮ ‬إنقاذه،‮ ‬ويفوق تأثيره على تأثير الأب والأم والبيئة في‮ ‬بعض الأحيان،‮ ‬ولكن ليس كل مدرس‮ ‬يستطيع أن‮ ‬يكون كذلك،‮ ‬وأكثر المدرسين الذين نشاهدهم الآن ابتعدوا عن المنهج الذي‮ ‬كان‮ ‬يتبعه‮ (‬محمد زهران‮)‬،‮ ‬فلاعجب أن نرى إذن طلبتنا‮ ‬يتسكعون في‮ ‬أماكن‮ ‬يقتلون أوقاتهم فيها،‮ ‬ولا‮ ‬يحملون لمدرسيهم أي‮ ‬احترام وتقدير،‮ ‬وربما‮ ‬ينسون أسماءهم وأشكالهم بعد التخرج‮. ‬
مع أن اللوم لا‮ ‬يقع كله على المدرس،‮ ‬لأن الوضع اختلف قليلاً،‮ ‬ولا‮ ‬ينفع أن‮ ‬يكون المدرس‮ ‬يبني‮ ‬بينما المجتمع‮ ‬يهدم من جهة أخرى بمغرياته وملهياته‮..”‬ولن‮ ‬يبلغ‮ ‬البنيان‮ ‬يوماً‮ ‬تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك‮ ‬يهدم‮”.‬
وما نلاحظه من كلام البنا أيضاً‮ ‬أنه لم‮ ‬ينس مدرسه وتأثيره فيه بالرغم من أنه كتب مذكراته في‮ ‬فترة متأخرة من حياته،‮ ‬وهذا‮ ‬يدل على أن البنا لم‮ ‬يكن‮ ‬ينسى من أسدى إليه معروفاً،‮ ‬أي‮ ‬أنه‮ ‬يتصف بسمة الوفاء،‮ ‬هذه الصفة التي‮ ‬أصبحت تنقرض شيئاً‮ ‬فشيئاً‮ ‬من مجتمعاتنا،‮ ‬فما أن‮ ‬يصل الشخص إلى منصب إلا وينسى رفاقه وأصحابه ومدرسيه،‮ ”‬وقال‮: ‬إنما أوتيته على علم عندي‮”‬،‮ ‬بل ربما تنكر لوالديه،‮ ‬ولو زرنا دار رعاية المسنين لتجسدت لنا صور الخيانة وعدم الوفاء وقلة الحياء في‮ ‬أناس‮ ‬يتخلون عن آبائهم وأمهاتهم،‮ ‬وللأسف أن الأعداد في‮ ‬ازدياد ومع ذلك ندعي‮ ‬التحضر والتطور،‮ ‬نعم إنه تطور في‮ ‬المباني،‮ ‬وتدهو في‮ ‬المعاني‮.‬
ثم‮ ‬يبين لنا البنا أمراً‮ ‬آخر،‮ ‬مهم جداً،‮ ‬وهو حب الاطلاع والقراءة،‮ ‬فيقول‮: ”‬كنا نحب أستاذنا حبا جماً،‮ ‬رغم ما كان‮ ‬ي

المزيد

الفوائد والثمرات الحاصلة في فضل الصلاةوالسلام على الحبيب صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم .

منقول من جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لأبن القيم الجوزية  

الأولى: امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
الثانية : موافقته سبحانه في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، وإن اختلفت الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشرف كما تقدم.
الثالثة : موافقة ملائكته فيها.
الرابعة: حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
الخامسة : أنه يرفع عشر درجات.
السادسة: أنه يكتب له عشر حسنات.
السابعة أنه يمحى عنه عشر سيئات.
الثامنة: أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه، فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
التاسعة: أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة له أو أفردها، كما تقدم حديث رويفع بذلك.
العاشرة: أنها سبب لغفران الذنوب، كما تقدم.
الحادية عشر: أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه.
الثانية عشر: أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وقد تقدم حديث ابن مسعود بذلك.

الثالثة عشرة: أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة.
الرابعة عشرة: أنها سبب لقضاء الحوائج.
الخامسة عشرة: أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه.
السادسة عشر: أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
السابعة عشرة: أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته، ذكره الحافظ أبو موسى في كتابه، وذكر فيه حديثاً.
الثامنة عشرة: أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة، ذكره أبو موسى وذكر فيه أيضاً حديثاً.
التاسعة عشرة: أنها سبب لرد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الصلاة والسلام على المصلي والمسلم عليه.
العشرون: أنها سبب لتذكر العبد ما نسه، كما تقدم.
الحادية والعشرون: أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
الثانية والعشرون: أنها سبب لنفي الفقر، كما تقدم.
الثالثة والعشرون: أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم .
الرا

المزيد

أن حياة الأنسان وشخصيته قد تكون ذات طابع ونوع واحد ويكون أختلاف الشخصيات بختلاف الأشخاص ولاكن لو وقفنا برهة من الوقت وتأملنا بعمق أكبر لوجدنا أن لكل أنسان ذكر كان او أثنى ثلاث شخصيات أن لم تكن أكثر ولست اعني هنا ما يسمى بنفصام الشخصية لا ، ونحن نواصل قراءتنا واسمتاعنا تتضح لنا الصور بشكل جلي ولاكن هذا الإختلاف ليس متشابه لدى الجميع فقد يكون لدى البعض اختلاف بسيط والبعض الآخر أختلاف جذري .

ولاكن يبقى السؤال هنا كيف أن لكل واحد منا عدة شخصيات مختلفة وماهي درجة الإختلاف فيها ؟

نتفق أن لكل أنسان شخصية خاصة به ولاكن هذه الشخصية تنقسم إلى ثلاث مستويات وتختلف في كل مستوى عن الآخر فتكون كشخصية بمفردها وهي :

شخصية عامة ، وشخصية خاصة ، وشخصية ذاتية .

الشخصية العامة ونقصد بها الشخصية العامة لدى الفرد في جميع تصرفاته وحركاته وسكناته التي تظهر للناس أجمع وتظهر في حياته العامة .

الشخصية الخاصة وهي التي نعني بها شخصية الفرد وسلوكه مع الخواص أي مع المقربين له وأهل بيته وتظهر بشكل أكبر في المنزل .

أما الشخصية الذاتية وهي التي تتمثل في خلوات الفرد بنفسه وهي التي يكون فيها الفرد طبيعية ومتجرداً بأعلى درجة .

وقد أتضح لنا الأختاف الذي ذكرناه الآن فقد يكون الفرد في الشخصية العامة طيب القلب حليماً متسامحا كلحمل الوديع وفي شخصيته

المزيد